曇りのない鏡と静かな水の意味から澄み切った、落ちついた心を表す四字熟語ですが、【明鏡止水】とまとまっては出てきません。

『荘子』の徳充符（トクジュウフ）篇というところに出てきますが、【止水】が先で【明鏡】が後に出てきます。
徳充符篇は『荘子』内編のうちの第五番目です。荘周自身の作によるものかもしれません。

荘周は儒家を諷刺（フウシ）した寓話（グウワ）をいくつか作っています。この徳充符篇は、徳が心のうちに充満すると、その符（しるし）が外面に表れると言うことを、4つの寓話で分かり易く解説しています。１番目のお話の中で【止水】が、２番目のお話の中で【明鏡】がそれぞれ出てきます。

まず【止水】です
仲尼（チュウジ：孔子のこと）曰く、人は流水に鑑（かんが）みること莫（な）くして止水に鑑みる。唯だ止のみ能（よ）く衆止（シュウシ）を止（とど）む。
　　　　　人は流れる水を鏡とはしないで、静止した水を鑑とするのです。
　　　　 　それは静止した水のみが物のすがたをそのままに映せるからです。

次に【明鏡】です
ある人が子産（鄭：テイの名宰相。孔子と略同時代　）の挙動を咎めて、言いました。
鏡明らかなるは則（すなわ）ち、塵垢（ジンコウ）止（とど）まらざればなり。止まれば則ち明らかならず。
　　　　鏡に曇りがないのは、塵がつかないからだし、塵がつくと曇る。
　　　（すなわち、しばらく賢者と一緒にいると、その人に感化されて心に曇りが取れて、
　　　　過ちがなくなる。）

『淮南子』の俶眞（シュクシン）訓のところにも【明鏡止水】が出てきます。こちらもやはり【止水】が先で【明鏡】が後になっていますが、一続きの文章の中で出てきます。

人の流沫（リュウマツ）に鑑（かんが）みる莫（な）くして、止水に鑑みるは、其の靜かなるを以てなり。形を生鐵（セイテツ）に窺（うかが）ふ莫くして、明鏡に窺うは、其の易（たいら）かなるを以てなり。
夫（そ）れ唯だ易（たいら）かにして且つ静かなるは、物の性を形（あらわ）すなり。
　　　　人が流水を鏡とせず、止水を鏡とするのは、それが静かだからである。粗鉄に姿をうつすこと
　　　　なく、明鏡にうつすのは、それが平らだからである。
　　　　すなわち、ひたすら平らで且つ静かであるものは、万物の本性をそのまま表すのである。

水にしろ、鏡にしろ、本来は綺麗なんです。流れで掻き回されたり、塵で曇ったりして、鏡のように映し出せなくなるなるのです。
人の心も、本来綺麗なんだと思います。周囲の外乱に惑わされ、自分の変な拘りで物を見るために、本来綺麗な心が汚れ、本物と言うか、真実と言うか、が見えなくなってしまうんじゃないでしょうか。
【明鏡止水】をこんなふうに解釈してみました。あくまでも私の勝手な解釈です。